“我从哪里来? 要到哪里去？”人人都在追问，生的眷恋，死的恐惧，时刻萦绕心间，生与死，是人生的首要问题。
人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步，这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。
想要脱离痛苦，打破生死，你就要通过修行，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人，得道的人，称为“真人”，真人是没有生死的，他是与道一体的永恒存在的。
传统文化对生与死的体认，对现世之态度决定了二者对未来理想之设计。传统文化以“生为天地之大德”，以生为乐，故而追求长生久视，以升清虚仙境。
传统文化乐生、重生，它认为“人之处世，一失不可复得，一死不可复生。”
而现世人生又是如此美好，这不免使他们深感悲哀。
于是他们便尽力谋求长生之法，既然人之“身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。”由此认为人若能永存神气，岂不就可长生不死？
同时，传统文化以“人法地、地法天、天法道、道法自然”为原则和依据，积极向外观察、体认。
他们以人身比天地，以人为小而微之宇宙，认为“天人生体，上禀乎天，下象乎地。人身法天象地，其血气之盈虚消息，悉与天地造化同途。”
天地运度，以道用言，则人身得天地正中之气，头象天，足象地，极曰：人生一小天地。
人生皆怀含天气具乃出，头圆象天；足方，地也；四肢，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。
此不可胜纪，独圣人知之耳。既然天地可长且久，且以生为大德，今天乃贵重传相生，故四时受天道家，传相生成，无有穷也，以兴长凡物类。
天地之大德曰生，生好物者也。生为天地之大德，德莫过于长生（《太清真经》）。
自然，人之可长生久视顺理成章，合乎天道，其长生不灭之理想自然树立，寿者长生，与天同精。
与长生之追求相应，传统文化勾画出长生者之生存样态，神仙和一个神仙世界，得道成仙，飞升清虚三境，成为传统文化理想之终级。
传统文化认为人神在宇宙中为同一体系。在《太平经》里，传统文化学者抑或信奉者把神人结合，构成一个如是之神人系统，即：无形委气神人、神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民者、奴婢。
在这个系统中，神与仙被视为是有个性人格职司的人，是人的高级存在形态。
此九者等级秩序恒常不变，但每一个体的人都有变迁的可能，即下学可得上行。
凡人皆可通过修炼、学习，成为登高不栗、入水不濡、入火不热之真人、神人，入住不可言说之大妙神仙天国。
传统文化如何看生死与魂魄、轮回、来世、今生其实对于某些真修实证的大德，他能够修证圆满，生命能够百分之百的转世，他的神气可以一直保持下去。然而一般的人，没有通过修持，是根本做不到的。
传统文化说人有三魂七魄。一个有生命的人，他的魂魄是团聚的，这就是生命的实相。
当然有时，也会出现魂魄分离的情形，比如婴儿受到惊吓，他的魂魄不是很坚固的，就会哭闹或者抽风，严重的还会造成精神疾患，因为他的魂魄还没有完全磨合，民间一般说是吓掉魂了，有一些经咒方法，可以帮他把魂叫回来，中医这方面的内容来源于D家。
也有的人长大之后，出现魂魄分离的情形，象是精神分裂症；也有的炼一些意念方面的丹功，出现一些奇怪的症状，术语说就是“走火入魔”了；也有一些人，魂魄自身不坚固，就会受到一些负能量的进入，自身受到这些负能量的控制，这样的人多半缺乏自信。
正常人，他的魂魄是团聚的，才会拥有生命。人为什么会死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之后，这个人的生命就失去了，传统文化有一些修炼的方法，就是让人的魂魄不会分离。
《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎。”《黄庭内景经》说：“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”这样就可以通过修炼的功夫，把生命保持下去，做到长生。
魂魄分散之后，一个人的生命，就往生了，这时的魂魄分离之后，生命已经不是原来的模样了。
这时的生命，民间说是喝了孟婆汤，你将没有原来的记忆了。三魂七魄分散之后，不会再回到从前。就象一颗草上的露珠，太阳出来就会烟消云散，无法复原了。
那么三魂七魄散失之后，也就各奔东西了，生命如何再度出现？
因为生命是由魂魄组成的，所以新的生命，还是需要魂魄的结合。一个人的魂魄分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的魂魄重新组合，成为新的魂魄团聚体，即是一个新的生命体，这就是D家的轮回观。
不是百分百的生命转世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘愿再来者，或者他的生命可以百分百转世，这是不受造物主约束的，但是一般人的魂魄，他只能分离，然后遇到机会，与其他分离的魂魄重新组合，成为新的魂魄的一个部分，营养新的魂魄，或者说是生命的一部分。
因此每个人下生之后，都不是单传的，人类的生命是一个延续体，很复杂。
《庄子》说“薪尽火传”（指穷于为薪，火传也，不知其尽也）。
火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴烧完了，生命就会在其他的木柴上面继续延续。一个木柴烧成了灰烬，它会成为其他木柴的营养，因而新的木柴上面，也有原来木柴的成分。
所以传统文化有“物化”之说，归根结蒂都是“道化”。认为宇宙生物，都是一体的，不光是生命与宇宙是一体的，而且所有的生命，都是一体的，《庄子》里面说“化蝶”，是说庄子与蝴蝶的互化。
传统文化还有一本经典，叫做《化书》，里面说不同物种成份可以互化，有生命的与无生命的也可以互化。
人的生命丧失之后，即魂魄分散之后，不一定会变成另外一个人的生命成分，也许转化成为其他动物魂魄的成分，也许转化成为土木金石的魂魄成分，所以有的土木金石也通人性。
《化书》上面说：“是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”这与F家所说的“一花一世界，一叶一菩提”，有所类同。
传统文化说能够勘破于此，就能够掌握其中的玄机，通过真修实证，达到“神可以不化，形可以不生。”
也就是破除生死、长生久视的得道境界，也就是张三丰祖师所说的“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”
因此一个人的生命，一定存在其他人的生命成分。这就是生命的奥秘，一个人的复杂性也在于此。
所以一个人，会有各种各样的特点，有些不是后天形成的，而是先天过往生命的某种特性，会这样延续下来。
因此每个人会有其他生命的投影，这也是人本身，能够成为一个共同体的宇宙特性。
我们说有的人，生下来之后，他有豺狼一样的心肠，有的人是人面兽心，因为他的生命，有动物生命转化的成份。
这就像是传统文化的太极图，阴中有阳，阳中有阴，不一定是同时的，存在生命转化的成份在内，这才是生命的本质。
生命需要把握，才是在你自己手里。
问题是我们怎么把握人生的每一分每一秒？每一个时间每一个空间？我们怎么样能够跟这个道合而为一？怎么样能够把这条路走通？
包括你在工作之中，家庭之中，生活之中，遇到什么困难，遇到什么障碍，你怎么样能够克服它？
传统文化讲，你要修，要修为自己。修是内在的，不是一个形式化的东西，不是外表的形式。
人在生下来之后，就拿到了一张死亡的通行证，所以东晋时代的抱朴子葛洪，在他的著作中说，人生就象是一只被牵到市场上屠宰的羊，每走一步就会接近死亡一步，这就是人生，生老病死，有生就有死，这也是一切痛苦的根源。
想要脱离痛苦，打破生死，你就要通过修行，升华人的层次，脱胎换骨，成为得道的人，得道的人，称为“真人”，真人是没有生死的，他是与道一体的永恒存在的。
传统文化对生与死的体认，对现世之态度决定了二者对未来理想之设计。传统文化以“生为天地之大德”，以生为乐，故而追求长生久视，以升清虚仙境。
传统文化乐生、重生，它认为“人之处世，一失不可复得，一死不可复生。”
而现世人生又是如此美好，这不免使他们深感悲哀。
于是他们便尽力谋求长生之法，既然人之“身为神气之窟穴，神气若存，身康力健。”由此认为人若能永存神气，岂不就可长生不死？
同时，传统文化以“人法地、地法天、天法道、道法自然”为原则和依据，积极向外观察、体认。
他们以人身比天地，以人为小而微之宇宙，认为“天人生体，上禀乎天，下象乎地。人身法天象地，其血气之盈虚消息，悉与天地造化同途。”
天地运度，以道用言，则人身得天地正中之气，头象天，足象地，极曰：人生一小天地。
人生皆怀含天气具乃出，头圆象天；足方，地也；四肢，四时也；五脏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。
此不可胜纪，独圣人知之耳。既然天地可长且久，且以生为大德，今天乃贵重传相生，故四时受天道家，传相生成，无有穷也，以兴长凡物类。
天地之大德曰生，生好物者也。生为天地之大德，德莫过于长生（《太清真经》）。
自然，人之可长生久视顺理成章，合乎天道，其长生不灭之理想自然树立，寿者长生，与天同精。
与长生之追求相应，传统文化勾画出长生者之生存样态，神仙和一个神仙世界，得道成仙，飞升清虚三境，成为传统文化理想之终级。
传统文化认为人神在宇宙中为同一体系。在《太平经》里，传统文化学者抑或信奉者把神人结合，构成一个如是之神人系统，即：无形委气神人、神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民者、奴婢。
在这个系统中，神与仙被视为是有个性人格职司的人，是人的高级存在形态。
此九者等级秩序恒常不变，但每一个体的人都有变迁的可能，即下学可得上行。
凡人皆可通过修炼、学习，成为登高不栗、入水不濡、入火不热之真人、神人，入住不可言说之大妙神仙天国。
传统文化如何看生死与魂魄、轮回、来世、今生其实对于某些真修实证的大德，他能够修证圆满，生命能够百分之百的转世，他的神气可以一直保持下去。然而一般的人，没有通过修持，是根本做不到的。
传统文化说人有三魂七魄。一个有生命的人，他的魂魄是团聚的，这就是生命的实相。
当然有时，也会出现魂魄分离的情形，比如婴儿受到惊吓，他的魂魄不是很坚固的，就会哭闹或者抽风，严重的还会造成精神疾患，因为他的魂魄还没有完全磨合，民间一般说是吓掉魂了，有一些经咒方法，可以帮他把魂叫回来，中医这方面的内容来源于D家。
也有的人长大之后，出现魂魄分离的情形，象是精神分裂症；也有的炼一些意念方面的丹功，出现一些奇怪的症状，术语说就是“走火入魔”了；也有一些人，魂魄自身不坚固，就会受到一些负能量的进入，自身受到这些负能量的控制，这样的人多半缺乏自信。
正常人，他的魂魄是团聚的，才会拥有生命。人为什么会死，就是三魂七魄聚不住了，因此就散掉了，散掉了之后，这个人的生命就失去了，传统文化有一些修炼的方法，就是让人的魂魄不会分离。
《老子》说：“载营魄抱一，能无离乎。”《黄庭内景经》说：“垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。”这样就可以通过修炼的功夫，把生命保持下去，做到长生。
魂魄分散之后，一个人的生命，就往生了，这时的魂魄分离之后，生命已经不是原来的模样了。
这时的生命，民间说是喝了孟婆汤，你将没有原来的记忆了。三魂七魄分散之后，不会再回到从前。就象一颗草上的露珠，太阳出来就会烟消云散，无法复原了。
那么三魂七魄散失之后，也就各奔东西了，生命如何再度出现？
因为生命是由魂魄组成的，所以新的生命，还是需要魂魄的结合。一个人的魂魄分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的魂魄重新组合，成为新的魂魄团聚体，即是一个新的生命体，这就是D家的轮回观。
不是百分百的生命转世，那是高真大德才能做到的，高道甚至是乘愿再来者，或者他的生命可以百分百转世，这是不受造物主约束的，但是一般人的魂魄，他只能分离，然后遇到机会，与其他分离的魂魄重新组合，成为新的魂魄的一个部分，营养新的魂魄，或者说是生命的一部分。
因此每个人下生之后，都不是单传的，人类的生命是一个延续体，很复杂。
《庄子》说“薪尽火传”（指穷于为薪，火传也，不知其尽也）。
火是一直存在的，就象生命的存在，但是柴烧完了，生命就会在其他的木柴上面继续延续。一个木柴烧成了灰烬，它会成为其他木柴的营养，因而新的木柴上面，也有原来木柴的成分。
所以传统文化有“物化”之说，归根结蒂都是“道化”。认为宇宙生物，都是一体的，不光是生命与宇宙是一体的，而且所有的生命，都是一体的，《庄子》里面说“化蝶”，是说庄子与蝴蝶的互化。
传统文化还有一本经典，叫做《化书》，里面说不同物种成份可以互化，有生命的与无生命的也可以互化。
人的生命丧失之后，即魂魄分散之后，不一定会变成另外一个人的生命成分，也许转化成为其他动物魂魄的成分，也许转化成为土木金石的魂魄成分，所以有的土木金石也通人性。
《化书》上面说：“是故土木金石，皆有情性精魄。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。”这与F家所说的“一花一世界，一叶一菩提”，有所类同。
传统文化说能够勘破于此，就能够掌握其中的玄机，通过真修实证，达到“神可以不化，形可以不生。”
也就是破除生死、长生久视的得道境界，也就是张三丰祖师所说的“顺则凡，逆则仙，只在其间颠倒颠。”
因此一个人的生命，一定存在其他人的生命成分。这就是生命的奥秘，一个人的复杂性也在于此。
所以一个人，会有各种各样的特点，有些不是后天形成的，而是先天过往生命的某种特性，会这样延续下来。
因此每个人会有其他生命的投影，这也是人本身，能够成为一个共同体的宇宙特性。
我们说有的人，生下来之后，他有豺狼一样的心肠，有的人是人面兽心，因为他的生命，有动物生命转化的成份。
这就像是传统文化的太极图，阴中有阳，阳中有阴，不一定是同时的，存在生命转化的成份在内，这才是生命的本质。
生命需要把握，才是在你自己手里。
问题是我们怎么把握人生的每一分每一秒？每一个时间每一个空间？我们怎么样能够跟这个道合而为一？怎么样能够把这条路走通？
包括你在工作之中，家庭之中，生活之中，遇到什么困难，遇到什么障碍，你怎么样能够克服它？
传统文化讲，你要修，要修为自己。修是内在的，不是一个形式化的东西，不是外表的形式。
