锡伯族主要信仰藏传佛教，俗称喇嘛教。锡伯族的宗教与他们的生活有什么关系呢？锡伯族信什么教呢？下面是有关锡伯族的宗教信仰是什么的相关文章，快来看看吧！
锡伯族的宗教信仰是什么
锡伯族宗教信仰
伯族信仰藏传佛教(俗称喇嘛教)，还有信仰原始信仰和萨满教的现象。上述信仰现象，作为一种文化现象，在民间仍有一定程度的存在。在原始信仰方面，既有狩猎、渔猎生产方式的特点，又有畜牧业和农业生产方式的痕迹。如自然崇拜、精灵崇拜、神祗崇拜、灵魂崇拜、祖先崇拜等。其中喜林妈妈崇拜和对牲畜神的崇拜是最典型的原始信仰现象。
喜林妈妈是象征保佑家宅平安和人口兴旺的神灵。它是用长约10米的丝绳，上面系许多小弓箭、背式骨(比石)、箭袋、小吊床、铜钱、五颜六色的布条、小靴等组成。平时装入纸袋里，挂在室内西北墙角。每年大年三十，由袋里取出来，从西北墙角斜拉到东西墙角，家长带家小为其烧香磕头。到二月初二再装回纸袋里，挂回原处。制作喜林妈妈时还有严格的规矩，所有的布条、丝绳、比石、弓箭、小吊床等须到本村人口多、辈数全的七户家中去索取，并邀请人丁兴旺、子孙满堂、家庭中年纪最大的人来制作。制作时以本家族的辈数传袭为本，增加一辈人就往喜林妈妈上添一背式骨(比石)，每生一子添一小弓箭，预示他将成为一名射手，每生一女添一布条或小吊床，预示她将来洗涮缝补，勤劳致富，生儿育女，子孙满堂。
锡伯族在长期从事狩猎、农牧业生产过程中，产生了许多原始信仰，并成为精神生活的一部分。
同时，在崇拜以上神灵的同时，还信仰萨满教和喇嘛教。推荐阅读：朝鲜族信仰什么教
锡伯族的宗教信仰
（一）、喜利妈妈
喜利妈妈（sirimama）是由喜仁妈妈（sirinmama）演变而来。在锡伯语中，喜仁（sirin）是藤蔓系的意思；妈妈则为奶奶、老妪。合起来意为世系奶奶。喜利妈妈在东北锡伯族中汉译为子孙妈妈，意思是有了女祖宗，子子孙孙才能不断地繁衍生息，一代接一代地传下去；也包含保佑家宅平安和人丁兴旺之意。因而，过年时给喜利妈妈贴福字，或是贴上供圣喜生聪明子，奉神永保寿男儿等对联。
喜利妈妈，是一条两丈多长的丝绳，名曰索绳，上系小弓箭、小靴鞋、箭袋、摇篮、铜钱、布条、嘎拉哈（猪羊的背式骨）、木锹、木叉等物。其中嘎拉哈（借背音）表示辈数，即添一辈人，加一个嘎拉哈；小弓箭表示男儿，添一男孩，两个嘎拉哈之间就添一张小弓箭；布条表示女孩，这一辈有几个女孩，就有几块布条；摇篮、小靴鞋等表示子孙满堂；箭袋表示男儿长大之后，成为骑射能手；铜钱表示生活富裕；木锹、木叉等表示农业丰收。
喜利妈妈供奉在西屋内西北墙角上。平时将其拢在一起，用纸包好挂在西屋西北墙角上，每年除夕将喜利妈妈请下，将丝绳拉开，从屋内西北角扯到东南角，把绳的两端挂在房椽上，摆上供品，烧香磕头，直到农历二月初二，再将喜利妈妈拢在一起，用纸包好，放回原处。这一行事，带有结绳记事的遗意，是家族繁衍的标记，是锡伯族没有文字时代的家谱。有了文字以后，家谱代替了喜利妈妈的作用，而喜利妈妈则被锡伯族人视为保佑子孙后代的神灵而保存下来。
制作喜利妈妈所用的东西，要到本村人口多、辈数全的家户去找，并邀请家族中年纪最大、子孙满堂的人来制作。立喜利妈妈，要举行隆重的仪式，要杀猪宰羊，请全族人参加祭祀仪式并设酒席款待。现在供奉喜利妈妈的现象正日渐减少。
（二）萨满教
萨满教是锡伯族信仰的原始宗教。萨满教的基本观念是崇拜大自然，相信存在鬼神，万物有灵。它把自然界划为三界。天上（天堂）为上界，是诸神所居之地；地面为中界，是人类所居之地；地狱（阴间）为下界，是魔鬼所居之地。锡伯族人认为，萨满是居于人和鬼神之间的使者，有时萨满可做鬼神的代言人，向人转达鬼神的意愿和要求，又可代表人去向鬼神祈祷、问卜。萨满又可做鬼神的替身，鬼神附体，直接向人提出要求或接受人的请求。每当萨满作法给人驱邪治病时，都像鬼神附体一样，口念咒语，手舞足蹈。萨满不作法时如同常人。
萨满教是在母系社会末期和父系社会初期形成的，所以锡伯族萨满有男有女。男者为觋，女者为巫。觋的祖师爷是布尔堪巴克什，巫的祖师母为伊散珠妈妈。早期多为女萨满，到十九世纪末二十世纪初，男萨满增多。
萨满是个跳神作法的巫师，既没有专习的教义，也没有祭祀的寺庙，只有一本跳神时唱的《萨满年春》、《萨满画》和萨满舞。锡伯族每当遇到家人患有疾病，多方治疗无效时，便请萨满来跳神，驱邪问卜。或者，遇到家宅、家园不安，屡遭灾难时，请来萨满跳神，驱妖压邪。
萨满跳神作法治病时，有法服和法具。萨满帽，锡伯语叫萨门骊哈拉，是用铁片制成的，帽子前部正中央有一块玻璃镜，叫照妖镜，此镜表面光滑，背面有长命百岁四个字；帽子后部正中央有两根飘带。胸前垂一面小铜镜，叫护心镜。系神裙，即腰围布裙，布裙由内层、中层、外层三部分组成。布裙最外层又系上12条飘带，每条飘带上均绣有各种花草纹饰。在飘带外还围上圆形布条裙子。腰间系大小不等的13块铜镜（重达四五十斤），其用意是在萨满跳神时，让铜镜相碰撞而发出响亮的声音，好把鬼怪吓跑。萨满作法时手拿神矛，锡伯语称激达，由铁制矛头和木柄构成，供萨满跳神时与妖魔搏斗用。还有神鼓，用山羊皮蒙面，背面用铁条或皮绳串着铜钱，作法时发出急促的相撞声以驱鬼。
由普通人成为萨满，必须经过一段复杂而又离奇的经历。一个经常患病的人，经过萨满跳神祈祷后，病人如来真的病愈，被认为此人与萨满有缘分，其家长也表示愿让他当萨满，同时也被萨满认可者，方可做萨满。被认定可以做萨满的人，首先要接受思想的洗礼，表示愿意遵守上界的意愿，替上界与人间沟通。然后跟着萨满师傅学习三年的法术。最后举行喝血（山羊血）和上刀梯的仪式。刀梯一般设在正屋外西南方向，离屋二三十步远，竖立两根木杆，高约10米，木杆上绑扎铡刀、马刀作刀梯，刀刃向上，刀梯级数少者18级，多者49级，一般为25级。日子选定后，上刀梯的头天晚上，师傅代上界赐给徒弟一块护心镜，戴在胸前护心。次日上午，经过跳神、喝血后，徒弟开始上刀梯，光脚踩着刀刃往上爬。这时，萨满师傅在刀梯周围激烈跳神，口中念念有词，一面以手击鼓，一面摇头摆腰，待徒弟爬上刀梯顶端之后，下面的萨满师傅对徒弟发问：东、南、西三面各看见了什么？徒弟回答：往南看见伊散珠妈妈的场院，往西看见了布尔堪巴克什的场院，往东看见了义巴罕（妖怪）的场院。（因为北面是下界地狱，所以不向北望）徒弟回答之后就可下刀梯。下刀梯不允许一级一级下，而是从顶端猛翻一个跟斗下来。下边备有一个深坑，坑里填满麦草，还有四人扯着一床大被子接着，防备摔伤。仪式结束后，萨满师傅当众宣布，该徒弟已成为正式的萨满。
跳神是锡伯族萨满教的中心内容。一般在病人家里举行。萨满身着神衣、神帽，手拿神鼓，口念祷词，由慢而快地边击鼓边跳神，二神（扎里）在一旁击鼓配合。跳过十几分钟，达到高潮时，萨满忽而跃上土炕厮杀，忽而跳出窗户追刺，以示和病魔进行搏斗。神舞高潮过后，萨满开始迷迷糊糊，东碰西撞，昏倒在地，过十几分钟，萨满慢慢苏醒过来，向众人陈述他去神界的情况和神灵的意愿，并嘱咐患者及家人用什么办法治病。
锡伯族萨满的职责最初范围很广，除了治病跳神外，还有几次固定的跳神，即春季为消除邪气跳神，秋季为丰收跳神。后来其内部发生分化，出现了专职巫师，如，天花由尔琪管，斗妖怪由斗琪管，惹狐仙病由相通管，婚丧之事由喇叭管，萨满的职责范围越来越窄。
1949年以后，随着社会经济的不断发展，科学文化和医药卫生事业的不断进步，萨满教已失去存在的基础。
（三）喇嘛教
喇嘛教（确切地说是藏传佛教）传入锡伯族地区始于元代。元朝统治者由于喇嘛教有利于巩固自己的统治基础，因而，在西藏大力扶持它的同时，又通过各种形式，把它很快传入蒙古族统治地区，使大部分蒙古族以及其他所属少数民族相继都皈依了此教。在此期间，喇嘛教虽然受到了来自这些民族原有萨满教的强烈反抗，但是萨满教终究未能阻挡人为宗教的侵入，在不长的时间内，喇嘛教便站稳脚跟，取得了多数民众的信仰。据充足的史料证明，当时的锡伯族正是处在蒙古科尔沁部的统治之下，他们和科尔沁蒙古人，也是在此时开始信仰喇嘛教的。因此锡伯族信奉喇嘛教已有数百年的历史了。
关于锡伯族早期信仰喇嘛教的资料记载很少，目前只有沈阳市俗称锡伯族家庙的喇嘛教太平寺及其碑文。锡伯族家庙太平寺（锡伯族喇嘛教寺院）建于康熙四十六年，占地面积12406平方米，坐北朝南，正门上方悬挂一牌匾，上横刻锡伯家庙四个大字。此寺建筑宏伟，寺内供有诸佛尊；藏有康熙年间所请之《大宝积经》、《华严经》、《第二大般若经》、《律师戒经》等经文。
在今天的沈阳市太平寺内，每年正月初八至十五日，四月初八日至十五日，要举行庙会。此时，众喇嘛身披袈裟，颈挂佛珠，手持香火，辇载法轮寺释迦牟尼铜像，让两名小男孩儿扶持，经小北门、中街，来到太平寺。一路上，像辇在前，众佛在后，众人见之，即跪叩相送。初九至十日念经。六月十五日到八月初一日，不出庙门，举行念经活动。念完一部甘珠尔经，听者捐钱。每日午刻还要举行念太平经之典，逢年过节，人们来到太平寺，听喇嘛念经。
锡伯族迁到新疆以后，到清乾隆后期，伊犁四营相继修建了镇远寺、圣佑寺、普化寺、康远寺、积福寺、靖远寺等九座喇嘛寺庙。其中靖远寺就是锡伯营喇嘛寺庙，位于今察布查尔境内之新疆生产建设兵团农四师六十八团医院驻址。这里是五牛录第一次建乡之地。
喇嘛教宣扬大慈大悲、因果报应、普渡众生。锡伯族信奉喇嘛教中的黄教。黄教喇嘛穿黄衣、戴黄帽，教规严格，主张密宗、显宗并修，以求得佛法无边。锡伯族喇嘛每年举行三次大规模的念经活动，除此之外，在民间红白喜事、大人物寿辰、节日和国家大事之日还焚香念祷、祈祝，遇有灾祸病疾、鬼魔邪气流行的年月，还举行送邪恶仪式（民间俗称抛筐仪式），每年农历十月二十五日夜还要举行千盏灯仪式。推荐阅读：独龙族信仰什么教
